完整的近义词（30个）

共找到 30 个完整的近义词，分别如下：

完全

完备

周全

圆满

齐全

完好

无缺

周密

齐备

完满

无瑕

完善

完结

周到

无漏

完工

完事

无隙

齐整

无恙

完璧

完妥

周备

无损

完竣

无碍

完备无缺

完美无瑕

滴水不漏

天衣无缝

所有近义词释义

完全([wán quán])：指没有任何缺失或缺陷，整体上毫无瑕疵的状态。

完备([wán bèi])：形容事物齐全，没有欠缺，具备所有必要的部分。

周全([zhōu quán])：指考虑或处理事情非常细致，没有遗漏。

圆满([yuán mǎn])：形容事情结果很好，达到了预期的目标，无遗憾。

齐全([qí quán])：指物品或条件齐备，没有缺少任何部分。

完好([wán hǎo])：形容物品或状态没有损坏，保持着原来的样子。

无缺([wú quē])：表示没有任何缺陷或不足，非常完善。

周密([zhōu mì])：指计划或安排非常细致，考虑到了各个方面。

齐备([qí bèi])：指所需的东西或条件都已准备好，没有短缺。

完满([wán mǎn])：形容结果或状态非常理想，令人满意。

无瑕([wú xiá])：比喻没有缺陷或毛病，十分完美。

完善([wán shàn])：指事物或体系已经达到较好的状态，没有明显缺陷。

完结([wán jié])：指事情已经全部结束，没有未完成的部分。

周到([zhōu dào])：形容做事细心体贴，考虑得很全面。

无漏([wú lòu])：表示没有遗漏或缺失，非常周详。

完工([wán gōng])：指任务或工程已经全部做完，没有剩余。

完事([wán shì])：指事情已经处理完毕，没有未尽之事。

无隙([wú xì])：比喻没有缝隙或缺陷，非常严密。

齐整([qí zhěng])：指事物排列有序或准备充分，没有混乱。

无恙([wú yàng])：表示平安无事，状态保持良好。

完璧([wán bì])：比喻事物保持原样，没有任何损失或缺损。

完妥([wán tuǒ])：指事情已经处理得当，没有遗留问题。

周备([zhōu bèi])：指准备工作做得充分，没有遗漏之处。

无损([wú sǔn])：表示没有受到损害或损失，保持原状。

完竣([wán jùn])：指工程或任务已经顺利结束，没有未完之事。

无碍([wú ài])：表示没有阻碍或缺陷，状态良好。

完备无缺([wán bèi wú quē])：形容事物非常齐全，没有任何不足之处。

完美无瑕([wán měi wú xiá])：比喻没有任何缺点，达到了极致的状态。

滴水不漏([dī shuǐ bù lòu])：形容做事或安排非常严密，没有任何疏忽。

天衣无缝([tiān yī wú fèng])：比喻事物或计划毫无破绽，非常严谨。

完整的详细解释

完整（wán zhěng）是一个形容词，用来形容事物没有缺失或损坏，保持着应有的全部部分或状态。这个词语常常用于描述物体、系统、故事等是否具备应有的全部要素。

从字面意思来看，完整可以拆解为完和整两个字。完表示完结、齐全，整表示整齐、没有残缺。组合在一起就形成了完整这个词语，强调事物的整体性和完备性。

在实际使用中，完整可以用来形容具体的事物，比如一套完整的餐具、一份完整的资料；也可以形容抽象的概念，比如一个完整的计划、一段完整的人生经历。无论用于何种语境，都强调事物应有的各个部分都齐全无缺。

与完整相对的词语是残缺、零散、破碎等。保持事物的完整性往往意味着更高的价值和更好的状态，这也是为什么人们常常追求完整的原因。

完整的出处

孔子及其弟子《论语》：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？故曰：不学诗，无以言。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学诗可以使人完整其德行。

司马迁《史记》：太史公曰：余闻之董生曰：周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。夫子之言，足以使后世知其志之完整。

庄周《庄子》：庄子曰：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。其心志完整，故能通达万物之情。

孟轲《孟子》：孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。此四端之完整，乃人性之本也。

司马光《资治通鉴》：臣光曰：夫治乱，天下之大事也。治则民安，乱则民危，故君子不可不察也。治乱之机，常在小事，而小事之失，足以乱大谋。故治国者，必谨于小，而后大计可完整。

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